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第二十八章 古船送魂

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    第二十八章古船送魂

    我们来到了另一个墓室,这个墓室也是特别的大,墓室呈现下方上圆,正应了古人的天圆地方的观念。看这个墓室的大下不下于一个美国c-17运输机机库。

    胖子说:“天真,你说怎么这么奇怪,我感觉这座山应该叫万窟山,因为全是洞穴。”

    我说:“你说的这点我也发现了,这里就算没有墓地,这里的钟乳石、石母、石英等奇怪的石也是一个景点,中国溶洞景点也没这里的洞穴多。”

    苏教授咳嗽两嗓子:“咳咳,那是,这里要是开发了,也是一个博物馆这在地质界、考古界也是一大轰动。”

    爱丽丝说:“嗯,这里开发了的确不错,前提是没有那些机关和生物。”

    我说:“在这里机关和粽子最可怕,我们一路过来没碰到一个粽子,也算幸运了。”

    潘子做个手势忽然说:“前面有个东西,嘘!”

    大家都屏住呼吸抬眼观看,只见前面真有个东西很大由于光线暗看不太清楚。三水小声的招呼一个伙计发信号弹,这个人一直是三水手下除了放信号弹的一直没干别的,感觉除了会放信号弹感觉他什么也不会。

    在信号弹的强光下我们看清了它的面目,这是一艘大船,这座大船,长三十米左右,宽五米左右。

    鲍勃惊叫:“哦,巴蜀人能造出这么大的船,这种大船一般都是战国以后才有的。”

    苏教授说:“我也感到惊讶啊,这船一点也不小,超出我的想象,没想到这个庞然大物是古船。”

    爱丽丝说:“嗯,这个古船很精美啊,你们看。”

    我想了想,此船在巴蜀统治时期,这个应该是春秋战国左右,当时哪有这么大的古船。船高长,船身坚挺而不失美观,船头有一神兽,再看就需要到近前观看了。

    我们来到古船近前,三水说:“再连开三个信号弹。”

    这次我们看清了古船的全貌,这艘古船绝对是帝王级的,船头的神兽双眼,是用玛瑙做,神兽的牙齿是用象牙做的,兽头是用青铜做的,再看船桨,不长不短、不轻不重做工精美还实用,船上居然还有船楼,这个船楼高三米有木质窗子,看样子只有一层,船尾有一鸟形雕像。整个船还是那种木质材料颜色,估计船身进行了防腐处理。而船上竟然有帆,两片帆,这是帆船。

    我感叹道:”这真是一个奇迹,打破常理的奇迹,据我所知帆船是春秋才有的产物啊。“

    爱丽丝说:“要是能在这种船上来个泰坦尼克号那样的罗曼蒂克多好。”

    鲍勃说:“没错,帆船那是中国战国时期才有的啊!怎么会?“

    苏教授摇摇头说:”你们对历史还不了解,最早的帆船实在殷商时期,商纣王就有这样的帆船,只不过今天这艘太大了。“

    我说:”这船要改变人们对历史的认识,这船竟有船楼,这楼虽然不大,从我这里观察不过十平方米左右,但这就是一个成就,这是一个先河。“

    鲍勃说:”那是,我看秦朝嬴政的宝船也不过如此嘛。“

    苏教授却说:“嬴政求仙之船比这个大,要不怎么跨海去日本呢。”

    鲍勃说:“你说的是徐福带着五百童男和五百童女去蓬莱求仙丹的故事,这件事我也只知道,他们后来求丹失败,无法回朝廷复命,只好继续漂泊,按你们东北话说点高碰到日本岛,从此,徐福成为日本第一位先皇,他就是后来神话中的造物主。”

    我说:”这件事我们都知道你不用说了,苏教授这座大船是在记录着巴蜀的造船技术吗?“

    苏教授说:”嗯,这只是一个方面,还有一个方面就是丧葬。“

    胖子说:”哦?丧葬?“

    苏教授说:”恩,中国古代船葬,船棺有很多,这个大船有可能是船棺。“

    苏教授说:”这个船棺葬是古代巴蜀人盛行的一种丧葬礼俗,同时,也是我国古代一些傍水而居、长于舟楫的民族特有的葬俗。“

    我国长江以南的广袤地区,河道纵横,便于行舟,舟船是生活在那里的人们从事生产与生活不可或缺的交通工具。人们生前善于用舟,死后以船安葬乃顺理成章之事。但先秦时期使用船棺进行土葬的民族并不多见,惟有巴蜀地区是我国古代实行船棺葬相当集中的地区。

    如云南广南一带出土的铜鼓,其纹饰便有羽人划船图案,船上人均赤身.,有的头戴羽冠,船舱显眼部位有一.者坐在装饰精致的木架上,对此,法国学者戈鹭波(v.goloubw)认为,这类羽人划船纹表达的是“用船送魂”的仪式。

    鲍勃点头道:“嗯,没错,它与东南亚婆罗洲达雅克人超度死者亡灵到天堂所用的“黄金船”相类似,达雅克人“引魂”用的“黄金船”,船头、船尾也是用犀鸟的头和尾作为饰物,以便将“亡魂”送到云海中的“天国”,而船上的羽(鸟)人则为这一仪式的参加者。”

    苏教授继续道,由于古代铜鼓在西南少数民族中被视为神物,具有沟通人与神的功能,因此,用船“送魂”图案出现在铜鼓上是不难理解的。由此推论,巴人行船棺葬,其目的也在于送魂。对此,前辈学者石钟健先生有过如下论述:“〔巴人〕用船作为葬具,目的在于利用船只、水道,把人的灵魂送回故乡。”巴人的故乡究竟在何处,由于考古和文献资料不足,目前尚难定论。但是把灵魂送回想像中的故乡的思想,却在用船作为葬具的事实中充分反映了出来。

    蜀地流行船棺葬,与蜀人沿水路送魂的意识有关,此说是很有道理的。此外,古代文献《蜀王本纪》中所言的“汶山天彭门”,其地理位置相当于今四川汶川旋口附近,那里两座山峰耸然对峙,岷江穿流而过,若无舟船,显然难以渡过滔滔江水返归故里,与祖先灵魂团聚。值得注意的是,山峰的高大耸天,常被古人视为通往天上的道路,而蜀人船棺葬实为“载魂之舟”,其宗教和葬俗意义在此昭然若揭。

    据《蜀王本纪》记载:“李冰以秦时为蜀守,谓汶山为天彭阙,号天彭门。云亡者悉过其中,鬼神精灵数见。

    我说:“这个感觉是神话论,不过古代的玄学绝对是一门学问就像现在的科学。”

    苏教授点点头:“嗯。“

    文献记载的古史传说中,就有关于巴蜀先民傍水而居、擅长舟楫的记载。如《后汉书·南蛮西南夷传》引《世本》中的记载说:”巴郡、南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山·····未有君长,俱事鬼神。乃共掷箭于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏子务相独中,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,唯务相独浮。因共立之,是为廪君。乃乘土船,从夷水至盐阳。

    这段传说不无神话色彩,但其中“土船能浮”及“廪君”率部众乘“土船”沿水路迁徙的故事,则表明巴族确实是傍水而居、长于舟楫的民族,舟船在他们的生产与生活中占有特殊地位。由于巴人对舟船怀有特殊的感情,故制造和驾驶舟船本领的高低,遂成为能否担当君王的主要条件。

    相形之下,蜀人亦是傍水而居和沿水路迁徙的民族。据《史记·武帝本纪》、《华阳国志》、及《十三州志》记载:蜀人祖先乃轩辕黄帝之后,由西北南下定居于岷江和雅砻江流域,后又进入地势低洼、沼泽密布的成都平原。蜀人若不长于舟楫,要沿水路迁移或开发成都平原都是极为困难的事。

    因此,巴蜀船棺葬无疑是巴蜀先民受到本民族“送魂观念支配下的产物;另一方面,它的出现与流行,又与古代巴蜀先民生产方式与生活环境有着密切关系。这也是世界上许多民族丧葬习俗文化形成的主要原因。”

    苏教授哈哈一笑:“来我们上船上看看,这个就是船棺了,一会儿就能见墓主人了,就算不是也离墓主不远了。”

    我站在船头甲板上,把眼一闭幻想着巴蜀时期,站在大船上漂游在大河上悠哉悠哉。

    胖子说:”这个船楼怎么门是锁着。“

    我说:”这墓主还挺有保护意思的。“潘子拿着ak突击步枪对着青铜锁,一个点射,锁被打坏门一推就开了。

    屋里什么也没有唯一的是有八个青铜人站在两侧,门口对面站着一个青桐人。

    我说:”小心,这里有机关。“

    胖子说:”不能把,这里还有机关,天真你这是吓怕了,一年被蛇咬十年怕井绳。“

    我说:”有防备还是好的。“

    苏教授说:”不能的,但他的话不是没道理,大家准备好进去。“

    大家都端着枪进屋,感觉特像鬼子进村抓八路,我们小心翼翼的进入屋里等待着机关出现,然而机关没有出现。

    鲍勃说:”好了,没事了。“

    大家进入了船楼,也没看到什么,不过这九个青铜人和之前看到的不一样,他们是半裸上身体,上身光着膀子下身穿着大裤衩。

    苏教授说:”这几个是舵手,那个戴帽子对着门口的是指挥。“

    弗兰克说:”他是指挥也证明不了什么,我出去看看别的。“

    我看船楼没什么意思我就和胖子爱丽丝出来了,站在甲板上看着前方,爱丽丝说:”我们去船尾看看吧。“

    我说:“也好,走看看。”

    我来到船尾看见船尾,有三个特别粗大的青铜链。

    我说:“这个青铜链是干什么的?”

    胖子说:“管他呢,我把他拿下来看看。”

    说着胖子伸手去拿,我看到青铜链是固定在船尾的三个青铜柱上的,胖子把三个青铜链一一拿下来,我这才看见青铜链另一方,套着三座巨大的石虎。

    突然,船开始晃动了,胖子说:“这是咋了?”

    爱丽丝说:”你的莽撞,给大家带来了危险。“

    胖子也后悔了,想去把个青铜链放回原处,但是,船竟然往前跑,船尾距离三座石虎越来越远了,而且,船越开越快。

    潘子喊道:”小三爷,怎么回事船怎么动了,你没事吧?“

    我说:”没事。“

    我们三人再次回到楼船。

    苏教授说:”你们出动机关了,这个应该是丧葬仪式的开始,应该没有危险,先不说这个,你们看这儿。“

    他一说我们大家都去看,只见屋里的屋顶写着一个斗大的”墨“字。而且这个墨字是用中原人的字体写的。

    我问道:”这墨字代表什么啊?,这么会有中原字?“

    苏教授说:”这个你听我一一道来。“