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袥僁軌曛鳉修炼秘法(三)灚

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    第八章   以外玄关为玄关的再次深入探索与求证

    第一节  玄关再论

    再论玄关:未免重復,然“路漫漫其修运兮吾将上下而求索”乎?种种迹象和实据,足以证明吾言之不诬也,吾图之非妄作也。“言”指《玄关直指》,《主辅玄关》等诸论述,是指玄关直指图与大一图八卦图等诸图而言。

    老子说:“得其一,万事毕。”一者独也,上也,大也,太极也,无极也,一而神也,二而化也,其为物不二,则其生物不测者也。可知一者,乃两仪未分之前,生天、生地、生人生物之始气。夫此始气,在太极或无极都可以0象之,即人身未生之前或人身即无之后,亦都可以0象之也。

    可知不但天地未生之前从0开始,人身未生之前亦从0开始也,即丹道之起手,又何尝不从0开始哉!《尚书》云:“维皇降衷,厥有恒性”。衷者心也。性即灵也。维皇即万灵之真宰也。人本万灵真宰化气之分灵,是皆无中生有,大0分出之小0也。故炼丹之始,必先究明父母之未生前。古仙说:“但向未生前见的,教君亲见伏羲来。”故能知一与0之兆始者,即能知丹道之真玄关也。

    天乐子之所以改西派而创无派,扫尽枝叶而直探本源,直截显示先天虚无一炁的本来面                                                                       目。并抬出0和为标帜,是富有现实意义的。我之所以作《玄关破解》与将发《大                                                                          一专论》,都是根据这个原理分析的。李道纯说:“玄关者,至玄至要之机关也《中和集》。”生死关头,凡圣分际,非至玄至要之机关乎!标帜图中以二0互相贯连,从而突显出大小虚空中间之小0,此正所以显示人中为玄关之密义也。外内假真两重门户二个玄关,都不能背离这个标帜。不仅天地之大虚空与人身之小虚空藉此中间之门户息息相通。即神气交抱,形成胎息时,亦藉此中间之门户混沌之而结成丹头也。人自呱呱下地之伊始,天地之气与人身之气便日夜相互交流,从无一息之间歇。张三丰说:“隐藏于不内不外(人身与天地中间)之密处,内外一气牵连,千古不传之秘《玄谭全集》。”黄帝说:“通天者生之本,本于阴阳《素向内经》。”魏伯阳说:“乾坤者易之门户,众卦之父母,坎离匡廓,运毂正轴《参同契》。”张紫阳说:“先把乾坤为鼎器,次将鸟兔药来烹。推使二物归黄道,争得金丹不解生《悟真篇》”此皆直指玄关之门户,尽管四人讲法略有不同,而真旨实一致,合而参之,其义明矣。故此0者,张三丰不但以已身内外之真炉鼎称之,并尝以“通天窍”称之,黄帝之说,可谓注脚矣。伯阳、紫阳之说,已兼含功理功法之秘义矣!

    《脉望》之说,尤为详尽,把人身孔窍。说成是八卦卦爻之窍。将九窍之三阴三阳分成≡≡(坤)和≡(乾)上下两卦。使人中穴从两卦的夹缝中突出,成为不可差之毫发的天地真中。万古流芳,丝毫更动不得。它的奥妙,不仅刚巧在于人身卦象之正中,更奇的是丹道逆用,乾坤颠倒,成为三阳开(泰)的布局,使眼耳鼻舌禁止肛门的人身九窍全部包罗在里面。天乐诗断:

    重重叠叠破玄关,小似弹丸天地间,合一阴阳方有窍,中央正位贯人天.

    第二节 人身九窍(泰)卦象图及论证

    葛仙翁说:“乾坤合处乃真中,中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏,造化区机归掌握《玄玄歌》。”佛家诗说:“佛在灵山莫远求,灵山只在自心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。注:灵山塔:鼻子也。自心头:自心合而为息,自心头者呼吸起头处也。灵山塔下:即指鼻子下面人中之外虚空之地也。解穿了与葛仙翁之说,毫无差别。《性命圭旨》说:“二六时中,眼常要内观此窍,耳常要逆听此窍,至于舌准,常要对着此窍(舌准即舌头也,三个此窍以舌头对着为准,舌略上翘,刚巧对着,舌为心苗,与天心相接,何等奥妙,也明白指穿此窍位置)。运用施为,念念不离此窍(眼耳鼻舌心意全归中了);行立坐卧,心心常在此窍。”上述三段,皆明指真中的位置与作用,为三阳开泰,奠定扎实的基础。故我再次作图示象,粗泄不传之秘,以为登进之门,为进入内玄关窍中之窍开个方便之门。天乐诗断:

    三阳开泰地连天,九窍平分双与单。一自相依心息后,玄关窍里又玄关。

    第三节 内外八卦五行九窍关系示象图及解

    大家都知道,心属火,口舌亦属火,舌根直通于心者也。肝属木,眼亦属木,眼之光(神)直通于肝者也。肺属金,鼻亦属金,鼻孔呼吸之气息息与肺气通流也。肾属水,耳亦属水,耳之气直通于肾者也,脾属土,虚空(中)亦属土,鼻孔外之虚空(通天窍)直通于脾者也。心、肝、肺、肾、脾、身内之五行也;口眼鼻耳中(人中),身外之五行也;泰卦之中,不唯适当八卦乾坤交合之中,又在人天呼吸阴阳二气交接分际不内不外之正中。此所以不唯能够通内外一气牵连之阴阳。亦所以能构通内外之五行也。九窍之气会于外,五行之气聚于内,再加己之元神(主人公)在人破体之后,早已退居己身不内不外之宾位,故内外之气都当于不内不外之宾位以翕聚之也。请再参各图与无派标帜图可明。八脉九窍,四肢百脉,皆为气所窒息而死矣。《楞严经》言及,诸菩萨修行,有由九窍之一而得者,有由地水火风而得者,诚以内外虚空各具太极之体故也。

    为了彻悟其理,请重参李道纯赠明人的那段话,“上至顶门,下至脚根,才着一处,便不是也。亦不可离了此身,向外寻之。所以圣人只一‘中’字示人,只此‘中’字便是也。”你知道主人公是谁,他又怎么会跑到外面来呢?这就因为人落后天及破体后,八卦也由先天变为后天,元神的位置也被识神占据了。天乐诗断:

    九宫八卦八阴阳,内外空牵摄五行,口鼻自通心与肾,全归全受合中央。

    第四节 先后二天八卦变象图并解义

    先天八卦

    兹就先后天八卦方位与火侯有关者,据上示图略解之。先天乾南坤北,离东坎西;后天则变为离南坎北,震东兑西。四卦互易则为离南坎北,乾东坤西。坤在后天,又为西南方,坤卦六爻皆虚,故虚空即坤方也。世人恒以‘坤为腹’喻之,从丹道说,则误矣!虚空之坤,安能落入实处。而且从后天说,已移位于西而落入西南方,人之腹亦能移置西南方乎?《悟真篇》说:“要知产药川源处,只在西南是本乡。”丹书都言坤方,皆取无中生有之象也。我更进而言之,坤方者‘通天窍’,鼻下之虚空也。不能忽视这样一个现实,人之呼吸已从脐轮转到口鼻呼吸,鼻通乎肺,其色白,位在西方,口之舌通乎心,故舌为心苗,心属火其色红,位在南方,今‘通天窍’之位适在口鼻之正中,非名实相符之西南方乎!何况此中确乎“存在特别多的生命元素宇宙精神微粒。”紫阳称它为产药川源之处,也是对秘机的直示。

    后天既乾东坤西,而后天兑居西,先天坎亦居西,金水一家之理明矣。后天震居东,先天离亦亦居东,乾同于震,震同于离,乾震离为一处,木火一家之理亦明矣。后天坤居西南,先天巽亦居西南,巽为风,风为气,空穴之气,荡而为风,形成大气出入门户,使巽坤、虚空与通天窍划等号,落实在同一位置上。巽坤既在一起,所谓鼓巽风而运坤火者,亦自然而然矣。此中央正位之卦象变化与应机运用之道也。三五一都之理,亦昭昭乎明矣。天乐诗断:

    八卦虽分先后天,中央正位独巍然。由他变化男兼女,不出阴阳坤与乾。

    第五节  谈破体与元神变为识神之由

    破体与否?是人身生命的转折点。破体乃天地之自然造化,当五千四百生黄道之日,即为纯阳纯阴完成之时,过此一日即为破体。交感之精既生,童体自然而破,不必待男与女媾,女与男交而后为破体也。故笔者认为,如果没有得诀,不能掌握这个关键,无论其双修或单修均难有成也。出家为僧为尼为道士,也与常人一样走漏,亦不过徒有其名而已,岂能避免衰老与死亡哉!

    若既破体,则真阳已经破散,其时命门之元气,由夹脊上冲,与顶上之祖气相交,是为坤阴上入乾鼎,乾阳下陷坤中,而变成 离坎之象。命门原有之元气,被挤而下陷于命门与阴跷之间。天地既交,离阴虚而浮动,时时外驰,一点元情,往来于中宫神室,冲动后天情识,情识因而上冲至顶,与离中之性和合而情动,再下而至命门,即生有形之精。性情混合,元神变为识神,完全后天,由识神主事矣。元神之地位,既为识神所占,由小虚空挤出,退处于不内不外之虚空中,与内外一气牵连之气,处于同一位置,故道纯解之为丝线之‘主人公’也。此也是通天窍从自然规律演经而变为入门玄关的必然铁证。《西游记》孙悟空之所以称‘孙外公’也。孙外公与身外功谐音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功,不执色身,不着一物,无比高尚,可说是子孙万代最高公祖,故可称谓孙外公也。所以每当孙悟空上阵时,高叫一声孙外公来也,一些妖精鬼怪,便都逃得杳然无踪。也已说明,你若能到身外去做功,一切群魔就难以上身,无法惹你,所以这个功夫,也就成为丹道“防危虑险”的密诀。诸君之所以着魔者,即着于色身之为害也。是故老子特意提出:“吾之有患,患乎有身,吾若无身,复有何患《道德经》。”有身之累,岂不大哉!只为有身,一百多斤枷锁的沉重负担,使人无法腾飞,以至举步维艰。然则,设果无身,你又将向何处寄托,现在的我又将何去何从。既来人间,岂能无身;心息依虚,就如算术的返还求证术。无身虽然一时做不到。但运用你的主观能动性,不执着此外加的色身,是可以做到的。到身外的虚空中去做功夫,无疑是超脱色身的最高招。是故孙外公者,即元神(主人公)在自己身外做功也。不然,又如何能够把身悟空呢?故谓径修法身之法。从原理上说,也是如此。譬如欲运瓮者,必使身体站在瓮的外面,方能把瓮搬运转动。况主人公原已被识神排挤在外,炼丹者须把炉鼎先设置在外,亦是理所当然。自此便不着形迹,不落言诠,可以随心所欲地把瓮推动。它不但可以把大小虚空牵扯在一起,身内的坎离交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推动,相得而益彰,天人合发之理,昭昭乎明矣。此窍之所以称通天窍也。进而言之,鼻外虚空,为呼吸合辟之枢机,是人身鼓风之风箱口,橐钥之鞲管全靠此风箱口之柄牵动,不然就无法控制火候。此中奥妙,真是一言难尽,天乐诗断:

    自堕元神为识神,宣宾夺主主为宾。退居身外虚空位,牵动风箱独鼓琴。

    第六节  从《易经》坤卦卦象及六二之爻词中求证:

    ≡≡(坤)卦六爻皆虚,故≡≡(坤)即虚空之表象和代号,故还虚即还于虚空,也便是还坤。经云“周流行六虚”,则上下四方无不全虚矣。故“环匝关闭”,便“四通踟蹰”也。≡≡(坤)之二爻六二之爻词说:“直方大,不习,无不利。”若逐字分解:直者丨也鼻也;方者口也,大者大人,即虚空,它通于在外之大虚空,其大无外,故为最大之人。三字合解,是明示口鼻之中为窍,即玄牝之门也,并隐含谷神之大人也。“不习”者,知而不守之义;“无不利”者,无往而不能达也。亦即四通踟蹰之义。再从字形与字义析之,直字古字为直,直上之匕即比也,两眼如比而有下直之鼻,鼻字上目下田,再下为艹,艹者看似鼻之两孔,故为气门,即浩气之门。故云:“得浩气之门,可以藏其根,知元神之囊,可以韬其光。”明白指穿鼻外虚空为浩气之门,元神之囊,是真窍所在。还要做到不习(不死记硬背)不守之守,知而不守,方得无不利之功。卦词全旨,即“空洞无涯是玄窍,知而不守是功夫《性命圭旨》。”的概括天乐诗断:

    鼻直口方蕴大人,外通天地内身心。爻词六二真机露,明示玄牝与谷神。

    鼻字上目下丹田,两孔中间是气门。囊括元神藏浩气,通天彻地号真人。

    第七节  从《参同契·乾坤门户章》求证:

    《契》云:“乾坤者易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴。”

    章目一句话,包含全章内容,都揭示“通天窍”为气门的全旨。看过前面各图,特别(此图错,应上坤下乾)(泰)卦图,足可证明,乾坤列于上下,呼吸出入乎其中,有如日月交往的本质。“易”之本义,为变换不定,交相往来;“易”之字形。为日月全体,日月相重;故易者,日月交流之象也。从人身说。即呼吸出入之象也。天地之日月往来,即人身之呼吸出入也。总而言之,乾坤、日月、呼吸,皆阴阳之变体,故皆可以阴阳称之。故乾坤一变而为坎离,如日月之往来;再变而为八卦,六十四卦,三百八十四爻,而完成阴阳之变化。但一切变化,总不出乾坤演生的一阴一阳的变化。故云:“一阴一阳之谓道,为众卦之父母”也。请再详参以下各图变化之理,便可明丹道之全旨矣。

    乾坤门户丹道演化图如后:(下图为吾师潜谷老人提供)

    上图即“牝牡四卦,以为槖钥,覆冒阴阳之道”之整个轮廓。乾本老阳,牡也。等到中爻变出离之少阴,则牡变为牝矣。坤本老阴,牝也,等到中爻变出坎之少阳,则牝转为牡矣。坤转为坎,九地之下,渊乎莫测,气机动而愈出,是为无底之槖,乾转为离,九天之上,一线潜通,本体虚而不屈,是为有孔之钥。故曰牝牡四卦,以为槖钥。坎离二气,一往一来,在乎天地之间,昼夜晦朔,春秋寒暑,纤毫不爽。名曰四卦,其实只是一坎一离;名曰二卦,其实只是坎离中间之一阴一阳。乃六十四卦之全体,三百六十爻之全用,无不覆冒其中。岂不如善于驾驶的人之准绳墨以执御辔,正规矩(行于轴心),以随轨彻(车马之途),而行之乎!

    总而言之,中虚之处,即“通天窍也”。日月互易,即坎离运行于中,示人之呼吸出入也。特据李道纯之言,为本段全文与图示作一总结。“乾阳坤阴,如门户之合辟,即乾坤易之门也。且如阴阳,互动互静,机缄不已,……以一身言之,呼吸是矣。呼则接天根,是谓之辟;吸则接地根,是谓之合;一呼一吸,化生金液,是谓之变;合辟呼吸,即玄牝之门,天地之根矣。所谓呼吸者,非口鼻呼吸,乃真息合辟也《中和集》”李言大妙,由浅入深。即所谓“微风起处鼓巽风,唤起真人呼吸功。“巽风”者非空穴之风乎!由此可明,非真不用口鼻呼吸也。有身之人,既有呼吸,必有出入息,不过由显入微而已。初机之士,必须先由口鼻入手,依息于“通天窍”中,使内外气息和调,渐和渐微,以至外息断绝,真息内起。如此,方是“踏破两重消息子,超凡入圣则如闲矣!如果不先踏破第一重,又如何能跨入第二重?两重天地,四个阴阳,必须依次而入,方可“径入虚无”。只有这样,才算进入玄牝之门。才可称之谓玄之又玄,众妙之门也。天乐诗断:①乾坤本是易之门,日月往来运未停。一个阴阳生众子,千孙万子总归根。②日往月来如转轮,坎离匡廓是乾坤。运旋正轴抽添后,依旧纯阳一个零。

    第八节  总持门“名命的由来

    这也可说是父母未生身之前,胎儿在母腹时的具体形状吧!人之受生,先天乾元之气为性,后天中先天坤元之气为命,性命混合,本在一处,同主无形之造化,而以脐带能通于母腹呼吸之气以留恋之,故凝结不散。从而运用父精母血,化成有形之体,至七个月后完成。此时胎儿坐于胞中,两足盘并,两足踵相接,紧抵“阴跷”一窍。两手互相抱持,塞于鼻口中之窍前(密示丹道之坐法秘诀,助成上闭下闭手段),故鼻口不能呼吸,而必由脐通气。此世人之所以以手为人关,以足为地关,两手所抱塞之窍前为总持门也。拙著所以强调以鼻外虚空为主玄关,阴跷穴为辅玄关的道理。上闭下闭,仍复胎儿在母腹时本来面目,用脐带呼吸,而进入胎息。上闭下闭,性根命蒂,紧紧抱持在一起,又那有不长生不结丹之理哉!

    手既为总持门把握之关,故丹道人道每多以手为示象。《阴符经》曰:“宇宙在乎手,万化生乎身。”颜子得一善则“拳拳服膺。”孔子说:“治天下如视诸掌。”曾子说:“十目所视,十手所指,其俨乎!”(以上《中庸》)。丹书也说:“两手劈破鸿蒙。”又说:“左手降龙,右手伏虎。”故手与身心,痛养相关,动静与俱,真阳之生,先应乎手。赤子之手,无时不握。当胎儿在腹,两手总持造化之门;既来人间,两手变成改造乾坤之用。佛说:“东南西北方,上下四维,中间虚空;两手之间,亦为虚空,浩无边际。古往今来,莫非在虚空中做活计;两手屈伸动作,亦莫不在虚空中运用。“大道分明在眼前。”眼前即不可思量之虚空。人能空心而充其量,与太虚同体。则天地之化育,即我之化育,两手之空间(暗示总持门),即包罗天地之大虚空矣!此所以可称“空洞无涯是 玄窍”也。能详乎此,则“宇宙在乎手,万化生乎身”之说,可以不解自明。“总持门”之真窍,人人与生俱来,谁也不能否认。“抱元守一”之道,于是得其门而入矣!万人一窍,万教同归,此总持门之所以为总持门也。天乐诗断:

    其    一

    胎儿偶象总持门,手塞虚空足抵阴。性命源头依此认,阴阳大窍莫他寻。

    玄关自是为正辅,天海即斯若比邻,故我定为西派帜,周流一气贯天人。

    其    二

    重重抉破气冲天,何事胎儿紧握拳。劈破鸿蒙通四界,打开金锁别三元。

    水金木火如归一,仙佛儒医不再三。只向总持门内悟,通天彻地透玄关。

    第九节  “缘中”真旨:

    单修性功者,从眉间一窍下手;单修命功者从脐下丹田入手。此皆阳寡阴孤,偏而不全。性命双修,必须从“缘中”入手。缘者边缘也。边缘之中,即为内外虚空相接之虚窍。佛之《小止观》云:“止者系心于‘缘中’,缘中即空中也。因此处为呼吸之根,为心神出入之门户,故神气皆簇聚于此。”故真道修炼,必先于神气心息相合相依处下手,方得谓之性命双修。彼眉间脐下,皆不克当。唯此缘中一穴,神气出入,双修从此入手,妙窍皆在其中,故三教圣人,皆以一‘中’字象之。而缘中亦可解为系心于中。然此为虚中,实非真中。心息相依,依到神气相合以后。,方有真中。故紫阳以“呼吸起动处为玄牝。”白玉蟾以“念头动处为玄牝。”实皆指此‘缘中’而言。缘中者,神气缘此而合也,真中缘此而生也。系心于‘缘中’,即道家之“妙窍双修”,儒家之“性命双修”;佛家之“止观双修”也。“心息相依,维系于规矩之间,往来于方圆之内。”性得于天,命立于人,所以称‘人元’也。其法须先调息,入息以意送到内金鼎处;出息以意送到外之脐下。及到神动,则以神合息,上住‘缘中’,下止‘脐下’。方者地也。圆者天也。圆窍以通天气,方窍以通地气。“方圆之内”,即天地中间之“通天窍”也,“规矩之间”,即脐下一寸三分处之规中真金鼎也。等脐下元气已生,规中已成,故自外中以达内中,真意往来以维系之,就是了。天乐诗断:

    缘即边缘内即中,四方上下隐虚空,透天彻地行正道,绝后空前摄气宗。

    钩接方圆规矩地,穿连紫府碧龙宫。若非神息依相止,怎免汞铅炉不同。

    第十节  锁鼻术例解:

    锁鼻术这个术语已经说得很多,听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很有名的,而且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一个统一体,并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门。

    “锁鼻”二字,从字面讲,就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法,就是锁住鼻孔的方法。从常人说,口鼻封闭,必死无疑。锁鼻虽未及口,但锁鼻之前,必先缄舌闭口,是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状,二手握拳塞于口鼻之前,二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外形的具体操作法。《参同契》说:“此两孔穴法,金气亦相须。”胎儿的示范,给炼功朋友提供独特的启示。多少有名的高功师,常常为了玄关的部位问题,争的面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照,看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前,是不是针对胎儿的这个明白示范说的。

    讲到鼻,就不能不连带到息。息者自心,即呼吸也。终日对外开放,元气随呼吸向外散发完了,人的生命也就宣告结束。所以我认为,听息依息,使鼻息受到牵制,由外返内,回风混合,才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样,都是元神在发挥作用。眼也可听,耳也可观,可以互易其用,而且还可不用耳目,能听能看。这是人人可以做到的自然能力。

    禅家常说:“眼观鼻,鼻观心。”佛告询陀罗尊者说:“鼻端有白,汝其观之。”鼻观心者,即眼观鼻下虚空之心也。观之既久,鼻端之虚空自然见到白光。既此“虚室生白,”便可直下承当。这与佛偈的“佛在灵山莫远求,……好向灵山塔下修。"之说,也是毫无二致的。神气既聚,自见白光,自可观鼻端之白矣。李道纯说:“道儒僧,休执着,返照回光自忖度,忽然模着鼻孔尖,始信从前都是错。学仙辈,莫谈论,受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断,鼻孔尖之气便开始启动。道纯还说:“谛观三教圣人书,息之一字最简直。若于息上做工夫,为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫,锁鼻术之道,昭昭乎明矣。张紫阳说:“吾师道高言语畅,留在世间做榜样,昨宵被我唤将来,把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖,如:你一个拄杖子,我一个柱杖子。来比喻天地之气和人身之气,两股气象二根杖子,一根拄地撑天,一根从头到足。紫阳则尚而用之,形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之,其实都一样,都不过指此气此息而已。尽管语言翻新,岂离旧瓶新酒,都是锁鼻术的象言。

    《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时,见青牛有一白色圈子,各种宝物,遇此圈子,皆被套去。后来到离恨天求太上老君,方知妖为青牛(即青龙,喻木性),白色圈子为老君之金钢镯(即虚无,即太极,即中字之喻也),能以化魔。老君用扇扇牛,牛即力软筋麻,出了本相(鼓巽风运坤火之殊效),即将金钢镯穿牛鼻孔,收服青牛。扇为鼓风之物,老君即主人公,金钢镯穿牛鼻孔,即指鼻孔外虚空。皆为锁鼻术,心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河,“行者(即孙悟空)把马牵在白鼋背上,请唐僧站在马后,行者站在马前;又恐那鼋无礼,解下虎筋绦子,穿在老鼋的鼻子内,扯起来象一条缰绳;叫道:‘老鼋,慢慢走啊!’白鼋,即暗示乾元坤元之元气。马即意马,心意;把马牵在白鼋背脊上,是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立,以示四象归中,五行合一。用虎筋绦子,比丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻,便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河,即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处,与天地之元气相接融。正是衍示锁鼻术,心息相依之嫡旨也。

    有人称鼻为鼻祖,称道人为牛鼻道人,虽然带点讽刺意味,却也恰如其份。因为真正修道的人,首先一条,就是拴住牛的鼻孔,非常重视锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛,鼻孔被绳拴住了,就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童,能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背,手牵牛绳,口吹横笛,此牧牛童之行乐图也。读者朋友,你也想学习这种牵牛之术吗?你也愿做牛鼻道人吗?心息相依,就是管好你自己这头蛮牛的最好办法。天乐诗断:

    律诗一首

    个个人拴鼻孔绳,有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻,佛氏何因修塔灵。

    只为自心同此息,但求止念翕今心。若非心息相依止,怎得元神出混沌。(未完待续)